贝博体育app下载：开州“迎仙山”地名详考与文明地舆

  迎仙山，这座坐落重庆市开州区老城东部的孤峰，是开州城区 “四面山”（南山、盛山、大慈山、迎仙山）之一，也是 “汉丰八景” 中 “迎仙夕照” 的中心载体。它不只是开州地舆空间的地标，更是当地前史背景和文明的重要符号 —— 从唐代的 “神仙山” 到清代的 “迎仙山”，再到民间口传的 “银钱山”，其称号的演化串联起宗教崇奉、民间传说与文人意趣的杂乱头绪。本文拟经过文献考证、传说整理与地舆分析，体系提示迎仙山称号的前史渊源、文明内在及与地舆环境的深层相关。

  迎仙山的称号并非原封不动，而是在绵长的前史进程中历经演化，官方文献与民间口传的两层叙事一起刻画了其多元面相。

  迎仙山最早的文献记载可追溯至宋代地舆总志《和平寰宇记》，其明晰载录：“神仙山，在县东清江水东四里。陈旧相传，昔有仙人衣朱衣，乘白马登此山，本道以闻，天宝二载敕置坛，号神仙宫。” 这一记载确立了山名的中心原型 ——“神仙山”，其命名逻辑直接指向 “仙人爬山” 的传说，且唐天宝二年（743 年）的官方敕建 “神仙宫”，进一步强化了其与道教仙话的相关。

  元代文献中，神仙山仍为官方规范称号。《元史・杨文安传》记载，至元年间 “宋都统弋德复据开州，文安乃筑城神仙山以逼之”，阐明该山在宋元战役中曾作为军事防护要地，其地舆标识功用已被官方认可。

  “迎仙山” 一名的呈现，是清代文人雅化与官方命名一起效果的成果。现在所见最早的文学性记载，是清乾隆年间开县知县胡邦盛创造的《汉丰八景》组诗中的 “迎仙夕照” 一景。胡邦盛取 “仙人爬山” 之传说，将原 “神仙山” 的意象转化为更具动态感与文明内在的 “迎仙山”，其诗云：“斜晖半有无，装点葱翠树。峻岭烁黄金，碧崖浮彩璐。临风凤羽骞，映水骊珠吐。既夕影参差，牧童哗黄昏。” 诗中不只描绘了落日映照下的山景，更以 “迎仙” 二字暗合传说主题，完成了称号的文明性转化。

  官方对 “迎仙山” 一名的正式承认，始见于清咸丰《开县志》卷二十一《寨洞志》录入的《安吉寨完工记》：“迎仙山缘山为寨，名安吉。当献贼蹂躏全蜀时，居人就筑以避兵者也。” 这篇作于清咸丰年间的记文，是 “迎仙山” 作为官方地舆称号的初次露脸，标志着该名已从文人雅号转向官方定名。有必要留意一下的是，清代两部《开县志》的山川篇仍保存 “神仙山” 的记载 —— 乾隆《开县志》载 “神仙山在县城东一里”，咸丰《开县志》载 “神仙山在县城东二里”—— 这种 “一名两存” 的状况，反映了称号演化进程中的过渡性特征。直至民国时期，“迎仙山” 才终究替代 “神仙山”，成为官方与民间一起运用的规范称号。

  在 “神仙山” 与 “迎仙山” 之外，民间还撒播着 “银钱山” 的俗称。关于其来历，主要有两种说法：一说清代官员曾在山上设有银钱库，故名；另一说则与开州、万州秀才对诗的民间故事有关 —— 开州秀才以 “开州的金钱山离天不到三尺三” 应对万州秀才的 “万州钟鼓楼，半截升到天里头”，后谐音演化为 “银钱山”。

  从文献可信度看，“银钱山” 的传说缺少官方记载支撑，清咸丰《开县志》精确指出其 “多源于民间口传，今世官方没有直接文献记载”。学界一起以为，其得名更或许是 “迎仙山” 的谐音讹传，或民众对 “仙山” 意象的尘俗化解读 ——“银钱” 与 “迎仙” 发音邻近，且投合了民间对财富的朴素神往，因而在口传中得以撒播。

  迎仙山的称号背面，是一组内在丰厚的民间传说，这些传说不只解说了山名的由来，更反映了当地民众的精神世界与文明心思。

  “仙人爬山” 是迎仙山最中心的传说，其文本在不同年代呈现出纤细差异。前期文献版别（《和平寰宇记》）仅提及 “仙人衣朱衣，乘白马登此山”，未明晰仙人身份；清代文人版别则将其与 “迎仙” 主题结合，演化为仙人指引爬山途径的故事；现代民间口述版别（抖音视频《迎仙山来历的神话传说》）则进一步细化了情节：“在很多年曾经的阴历七月半午时，老关嘴对面大山云飞雾罩，依稀可见山顶寨门。一位手持布掸子、品格清高的老者在云雾中说：‘这山是迎仙的山，这梯是迎仙的路。每年此时此刻，迎候有缘人成仙。’人们听后纷繁渡河爬山，争爬迎仙梯，部分人消失在山顶，被以为是成仙去了，从此将山取名为迎仙山。”

  这一传说的中心意象是 “迎仙梯”，它既照应了《和平寰宇记》中 “仙人爬山” 的原型，又融入了阴历七月半（中元节）的习俗元素 —— 中元节是民间祭祀先人、迎候亡魂的日子，传说将 “迎仙” 与 “迎亡魂” 的习俗心思结合，使其更具感染力。此外，传说中的 “老者” 形象，虽未明晰为道教神仙，但品格清高的打扮与 “迎仙” 的功用，已暗合道教八仙文明的影响。

  与 “仙人爬山” 的超逸主题不同，“银钱山” 的传说更具尘俗颜色。其中心情节有二：一是 “银库说”，即清代官员在山上设置银库，故名 “银钱山”；二是 “秀才对诗说”，即开州秀才以 “金钱山” 应对万州秀才的 “钟鼓楼”，后谐音演化为 “银钱山”。

  从文明内在看，“银钱山” 传说反映了民间对财富的神往，是 “仙山” 意象的尘俗化转化 —— 将 “仙人” 置换为 “银钱”，将超逸 的 “成仙” 转化为尘俗的 “求财”。这种转化既与 “迎仙” 的谐音有关，也与迎仙山接近县城、交通便当的地舆特征有关 —— 县城周边的山体，更简单成为民间尘俗幻想的载体。

  一是解说功用。传说解说了山名的由来，将天然山体与超逸 意象结合，使其更具神秘感与招引力。

  二是凝集功用。传说成为当地民众的团体回忆，如 “开县有座迎仙山，伸手就能摸到天” 的顺口溜，成为开州人身份认同的符号之一。

  三是教化功用。“仙人爬山” 的传说，传递了 “有缘人成仙” 的观念，暗合道教 “积德行善、寻求超逸” 的教义；而 “银钱山” 的传说，则以 “银库” 的意象，提示人们 “君子爱财，取之有道”。

  迎仙山的称号与道教崇奉有着密不可分的联络，山上的宗教遗址与典礼活动，直接刻画了其 “仙山” 的文明身份。

  迎仙山上最具代表性的道教遗址，是唐天宝二载敕建的 “神仙宫”。《和平寰宇记》载：“天宝二载敕置坛，号神仙宫”，阐明该宫是唐玄宗时期官方敕建的道教宫观，其功用是祭祀爬山的仙人，一起也或许承担着祈雨、祈福的功用。唐代诗人韦处厚在开州任职期间，曾多次旅游神仙山，进一步证明了该宫在唐代的昌盛。

  除神仙宫外，山上还有 “迎龙观”。据乾隆《夔州府志》载：“迎龙观，在开县东一里神仙山顶。旧传观中道士，每岁一人登仙入道，以先后为序。届期，观中预为设醮拜章，沐浴更衣以俟，观者不啻数千里。时音乐喧阗，灯光璀璨，长桥如虹，自空而下，登仙者升桥而去，莫知所之。后有一异僧至，知其为妖，按剑俟之，有物坠地如牛舌，血流满地，寻见温汤井后石洞中一巨蟒舌断而死，方知前之登仙者皆为蟒所吞。” 这一记载虽带有传奇颜色，但反映了迎龙观在明代曾经的昌盛 —— 观中道士 “登仙入道” 的典礼，招引了数千人观看，阐明其在当地具有广泛的影响力。

  惋惜的是，这些道教宫观均已毁于前史战乱或文革时期，仅存遗址。如神仙宫的遗址，坐落迎仙山山顶，现仅存部分柱石；迎龙观的遗址，则已被开垦为农田，仅能从文献中幻想其旧日的光辉。

  除道教宫观外，迎仙山还融入了文昌崇奉的元素。据民间传说载：“山顶有文昌庙遗址，是一座三层的塔式建筑，一层供有文昌菩萨，二层是魁星神，三层为及阳星，听说建庙是用来镇妖避邪，也是老百姓期望风调雨顺、去祈求崇拜的名胜。” 文昌庙的建筑，将道教的 “仙山” 意象与儒家的 “文运” 观念结合，使其成为当地文人学子祈福求仕的场所。

  文昌崇奉的融入，并非偶尔。开州自唐代韦处厚兴教以来，文风鼎盛，成为闻名的 “举子之乡”。迎仙山作为县城邻近的孤峰，天然成为文昌崇奉的重要载体 —— 文昌庙的建筑，既照应了当地的文明传统，也进一步丰厚了迎仙山的文明内在。

  迎仙山的宗教崇奉，还表现在丰厚多彩的习俗活动中。据咸丰《开县志》载：“开州习俗皆重田神，春则刻木虔祈，冬则用牲报赛，邪巫伐鼓以为淫祀，男女皆唱《竹枝歌》。” 这些习俗活动虽带有原始巫教的颜色，但与迎仙山的道教崇奉有着亲近的联络 —— 如阴历正月初九的 “上九登高” 活动，其来源虽与留念唐代刺史韦处厚有关，但在撒播进程中，逐步融入了 “登高迎仙” 的道教元素，成为当地民众祈福求仙的重要典礼。

  此外，迎仙山的 “迎仙夕照” 一景，也与道教的 “落日崇拜” 有关。道教以为，落日是 “阳气收敛” 的标志，欣赏落日能够 “吸收阳气，延年益寿”。因而，“迎仙夕照” 不只是一道天然景观，更是一种道教典礼的载体 —— 当地民众常于黄昏登临迎仙山，欣赏落日，祈求安全。

  迎仙山的称号，不只是文明符号，更是对其一起地舆特征的反映。其孤立挺立的形状、东河盘绕的格式，与 “迎仙” 的意象构成了完美的符合。

  迎仙山是一座相对孤立的山体，山势挺立，外形呈圆锥状，远看好像一顶草帽。民间描述其 “伸手就能摸到天”，虽有夸大成分，但精确反映了其相对高度 —— 迎仙山海拔虽未留下官方精准数据，但因开州故城地势低洼（海拔约 175 米），山体相对高度约 200 米，因而显得分外突兀。

  这种孤立挺立的形状，使其在开州城区的群山中锋芒毕露，成为天然的地标。从文明心思学视点看，孤立的山体更简单被赋予 “仙山” 的意象 —— 由于它远离尘世，似乎是衔接人世与仙界的通道。《和平寰宇记》中 “仙人登此山” 的传说，正是这种地舆特征的文明投射。

  迎仙山的另一明显地舆特征，是东河（清江）盘绕山脚而过，构成 “玉带缠腰” 的水文格式。抖音百科《迎仙山》载：“迎仙山在盛山公园的东边，由一条东河间隔，河水盘绕山脚而过，象一条白玉带子盘绕。” 这种水文格式，不只使其风景优美，更与 “迎仙” 的意象构成了符合 ——“玉带缠腰” 是风水上的佳兆，标志着 “贵人临门”，而 “迎仙” 正是对 “贵人（仙人）” 的期盼。

  此外，东河的盘绕，也使其成为军事防护的要地。如《安吉寨完工记》载：“迎仙山缘山为寨，名安吉。当献贼蹂躏全蜀时，居人就筑以避兵者也。” 阐明该山在明末张献忠起义时，曾作为民众避兵灾的场所，其地舆优势可见一斑。

  民间相传迎仙山是 “一巨龙之首，龙尾远在几公里之外的茂林”，这一风水意象，既反映了其孤立挺立的形状，也照应了 “迎仙” 的主题。在风水理论中，“龙首” 是龙脉的中心部位，标志着 “气愤会聚”，而 “迎仙” 则是对 “气愤” 的期盼。因而，这一意象的呈现，并非偶尔，而是当地民众对迎仙山地舆特征的文明解读 —— 将天然山体与风水观念结合，使其更具崇高性。

  从实践地势看，迎仙山的山体走势的确与周围的山脉相连，构成了 “巨龙摆尾” 的格式。这种地舆特征，使其成为开州城区的 “风水宝地”，也进一步强化了其 “仙山” 的文明身份。

  综上所述，开州迎仙山的称号，是天然地舆、前史传说与宗教文明一起效果的成果，其演化进程明晰反映了开州地域文明的开展头绪：

  其一，称号的前史演化明晰可考。从唐代的 “神仙山”（因仙人爬山传说与官方敕建神仙宫得名），到清代的 “迎仙山”（因胡邦盛的《汉丰八景》诗与《安吉寨完工记》的官方定名），再到民间俗称的 “银钱山”（因谐音讹传与尘俗化幻想得名），其称号的改变，既反映了不同年代的文明需求，也表现了官方与民间的两层叙事。

  其二，文明内在多元丰厚。迎仙山的称号，不只承载着 “仙人爬山” 的道教仙话，还融入了儒家的文昌崇奉与民间的财富神往，成为开州地域文明的缩影。山上的神仙宫、迎龙观、文昌庙等宗教遗址，以及 “上九登高”“迎仙夕照” 等习俗活动，进一步强化了其文明内在。

  其三，地舆特征与称号意象完美符合。迎仙山孤立挺立的形状、东河盘绕的格式，与 “迎仙” 的意象构成了天然的照应 —— 孤立的山体似乎是衔接人世与仙界的通道，盘绕的河水则标志着 “玉带迎仙” 的佳兆，使其成为开州城区最具文明标识性的山体之一。

  迎仙山不只是一座天然山体，更是开州公民团体回忆的载体。保护好、利用好这一文明遗产，关于传承开州地域文明、增强文明自傲，具有极端严重的含义。